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生产·育儿

作者:寿康学会 返回目录 0 位书友评论

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     念佛之法,于人之生与死,均有利益。世独知临终助念之益,而不知临产劝念之益,致许多母子受无量苦,或致殒命,无可救法。
  女人能从小常念佛及观音圣号,后来决无产难之苦。或一受孕即念,或将产三、四月前即念,或临产始念,均得安然而生。若难产之极,将及殒命,肯念“南无观世音菩萨”,决定立刻即安然而生。切不可谓此时裸露不净,念之恐有罪过。须知观音菩萨,大慈大悲,寻声救苦。譬如儿女堕于水火圊厕之中,呼父母以求救,父母决不以彼衣服不整齐,身体不洁净,而弃之不救。菩萨救众生之心,深切于世之父母爱儿女之心,奚啻百千万亿恒河沙倍。是以临产之妇,能朗念菩萨名号者,为极灵极效之最上妙法。不但无罪过,且令彼母子,同得种大善根。此义系释迦佛于《药师经》中所说,非不慧杜撰。凡有念者,无不安然而生。
  近来难产者甚多,一因宿世恶业,一因现生不知节欲所致。然菩萨救苦,固不计彼之若何为因,而平等救之。平常念佛,虽行、住、坐、卧都可念,然睡时只可心中默念,不可出声。若或睡醒,衣冠尚未整齐,手脸尚未洗漱,及洗澡、抽解,及至秽污不洁之处,只可心中默念,不宜出声。此种时处,默念功德与平时相同,出声则于仪式不合。至临产决定要出声朗念,不可心中默念,以默念感应力小。又此时用力送儿出,心中默念,或致闭气受病。不但产妇要朗念,在旁照应人,均须朗念。即家中在别屋人,亦可为此产妇念。此法若能传布,世间永无生产之苦,及因生产而母子两亡之苦。
——《复周伯遒居士书》

  女人一受孕,不可生气,生大气则堕胎。兼以乖戾之气过之于子,子之性情当成凶恶。又喂儿奶时,必须心气和平。若生大气,奶则成毒。重则即死,轻则半日一日死,决无不死者。小气毒小,虽不死,也须生病。以故爱生气之女人的儿女,死的多,病的多。自己喂,雇奶母喂,都是一样。生了大气,万不可喂儿奶,须当下就要放下,令心平气和,过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗倒了,奶头揩过再喂,就无祸殃。若心中还是气烘烘的,就是一天也喂不得,喂则不死,也须大病。此事古今医书均未发明,近以阅历方知其祸。女子从小就要学柔和谦逊,后来生子,必易,必善,必不死,必不病。凡儿女小时死病,多一半是其母生气之故,少一半是自己命该早死。天下古今由毒乳所杀儿女,不知有几恒河沙数,可不哀哉!
——《复张德田居士书》

  善治病者,治之于未病之先,则受益深而无所费。故云:“致治于未乱,保邦于未危。”如是则无所谓病,何用治为。虽然,能如是者,其有几人?人生世间,唯生与死,最为重要。若不得其道,则其生之时,或致母子俱死。即令不死,亦或枉受种种痛苦,于万死中幸得复生,诚可怜可悯也。
  亟斋居士特手辑《达生编》,以发明世间产难,多由误认试痛为正生,以致生出种种横生、倒产等险难,此临产之一大关系也。又云“保胎以绝欲为第一义”,故保产心法,首戒交媾。文云:“妇一有孕之后,切戒交媾。所以昔人有孕,即居另室,不与共寝,恐动欲念也。大抵三月以前犯之,则欲念起而子宫复开,多有漏下胎动诸患。三月以后犯之,则胞衣厚而难产。要知欲火伤胎,必致污浊凝积。且儿身白浊、痘毒、疮疾,医治难痊,俱因父母不慎也。此初受胎一大关系也。”果能识得受胎与临产之关系,则凡有所生,自无堕胎及难产等患。而所生儿女,咸皆姿质庞厚,性情温良,既少痘疹等毒,又复长寿康健。人果预知此义,则必致身心安乐,子孙贤善,丕振家声,有益社会。所谓治病于未病之先,即含致治于未乱、保邦于未危种种胜益。由是言之,此书之关系也大矣。
  又产难之近因,前已言之。若论远因,多由宿世、现生杀业所致。倘女子于幼时,常念“南无阿弥陀佛”与“南无观世音菩萨”圣号,自可消除宿现杀业。杀业消,则临产自无作障令不生者,此亦治之于未病之先之一法也。其或未闻佛法,若至临产,若不即生,当令产妇,并在旁料理之亲属,均以至诚心,念“南无观世音菩萨”。所有宿世怨家,障不令生者,一闻菩萨名号,以菩萨威德神力,当即远避,不敢作祟矣。有谓临产裸露不净,念菩萨名,或致亵渎得罪,此系以凡夫情见,妄测菩萨心行者。不知此系性命相关之时,不得以平常了无病苦时论。譬如儿女堕于水火,呼父母以求救援,父母闻之,当即往救,断不至因衣冠不整齐,身体不洁净,而不肯救援也。
  吾一弟子,数年前在四川,至一友人家,闻妇人叫得伤心,因问何故?曰:“妇生子已两日生不下,恐命不能保。”彼谓:“急令产妇念观世音圣号。汝于天井,焚香跪念,管保即生。”其人即与妇说,又复自念。未久儿生,妇犹不知,及闻儿哭,方知已生。妇言:“初欲生时,见一人以布兜其下体,故生不出。及念观世音圣号,见其布已脱,故生出尚不知,闻哭方知已生耳。”
——《重印 <达生><福幼>二编序》)

  两接手书,知生一嘉儿,而且了无他患,是知佛菩萨之慈悲加被,有不可得而思议者。(编者按:马宗道居士妻子前几胎一次比一次难产,接到印光法师开示后,恳切念观世音菩萨,所以有此感应。编者也有类似经历,故遇到产妇均委婉恳劝,肯听话念观世音菩萨名号者皆平安顺利生产。)所最宜注意者,当善为教训,俾彼诸儿女,通皆为贤人善人,则于汝家庭、于国家,均有莫大利益矣。光常谓教子为治国平天下之根本,而教女为尤要者,以人之成器与否,多半在于其母钧陶化育于初开知识,以至成人之时故也。道义德行,为为人之根本。自幼时即令彼步趋法效,则大时自无悖逆忤犯,及种种恶劣行为矣。
  又汝已儿女有五个,而宗德已生八胎,气血两虚。宜从此断欲,专修净业,庶不至累得宗德更加虚损。男女居室,原为上继祖宗父母之香烟。已有几个儿女,便可不致有后嗣之虑。若犹不肯息淫欲,则便为不自爱,并不爱其妻之忍人矣。况汝与宗德皆欲修净业,生西方。若男女情欲不能断,则净念便被欲念夹杂,不易得益矣。汝且勿谓光为僧人,尚论人夫妇房室事。须知世间有作为人,皆须节欲,况学佛之人乎?况宗德生已损伤,不堪再生之人乎?
——《复马宗道居士书》

  毒乳杀儿之广告
  从古以来,死儿无数,至极惨凄,举世之人,多受其祸,而悉不自知;虽古今名医之医书,亦绝未言及;其可怜可悯,可悲可痛,即毒乳杀儿之一事。今为全国同胞,说其发明之来历。
  余昔见一书,载一外国女人,气性甚大,生气后喂儿乳,儿不久即死。儿并无病,吃乳后即死,莫明其故。过二年又生一子,又生气后喂儿乳,儿又死。因两次如是,疑是乳性有变,取乳持医院验之,系毒汁。方知两个儿子,因吃生气后之毒乳死。余因此知猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾等皆有毒,以杀时怨恨之心结于身体,故常以此劝人吃素。
去年九月间,一老太婆来归依,余劝其吃素,因言一切动物之肉皆有毒,又以外国女人生气后喂儿乳,两次儿皆死为证。彼言:“我两个孩子亦如是死。”因说其夫性情横暴,一不顺他意,就打,每至头破流血。儿哭,即喂乳,不久遂死,两次皆然。其媳亦生气后喂儿乳,儿即死,俱不知是乳毒死。
  余去年十月,在上海护国息灾法会,说开示,亦说此事。若已生气,当过二、三日,候气平后,乳的毒性转作本性,再喂儿,庶不至误事。此二、三日,当用牛乳。无牛乳处,或用藕粉,或嚼饭及馒头喂之。生气之人,切不可嚼,以口水、眼泪亦有毒故。生气后抱儿在怀,若流眼泪,须避儿头。泪入儿眼,儿眼恐瞎,不可不知。从去年来,对人说此事,屡有证明。方知从古至今,因此死的孩子,不知有几恒河沙之数。
  凡女人气性大者,其儿女必难成;纵成,仍是多病。其性情柔和者,其儿女必多成,且少病。欲救此灾,当从女子幼时,即令习于瞋柔和谦逊,纵有不顺心事,亦不发生怒。庶嫁后怀孕,必无堕胎,及胎儿感凶暴之气,遂成凶暴性质。生后,亦不至因生气而致儿女于横死,及多病也。
  窃谓此事,关于各人家声子孙、地方风俗、国家人民甚大。以女子性情柔和,则家庭和睦,子女贤善,由一家以及一乡,则俗美风淳。无冤枉死之小孩,则国民繁盛。以繁盛之贤善,为国家之人才,旸国运必定昌泰。国泰则天心顺,雨时若,而物阜民康矣。愿见闻者,展转传布,遍及中外,以遂天地好生之心,则幸甚。
  民国二十六年丁丑季春常惭愧僧释印光广告


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